Romanian Times | Iulie 2023

ROMANIANTIMES Marcuse aplică această teorie a criticii în practică, în eseul său din 1965 „ Toleranța represivă ” – un adevărat exemplu de vorbire dublă – în care susține că libertatea de exprimare și toleranța sunt benefice numai atunci când există în condiții de egalitate absolută. Când există diferențe de putere în joc, care cu siguranță vor exista întotdeauna, atunci exprimarea liberă și toleranța sunt benefice doar celor ajunși puternici. El numește toleranța în condiții de inegalitate „ represivă ” și susține că aceasta inhibă agenda politică și suprimă pe cei mai puțin puternici. Pentru a argumenta acest lucru, Marcuse solicită o „ toleranță eliberatoare ” care să-i reprime pe cei puternici și să îi împuterniceascăpecei slabi. El a explicat că o toleranță eliberatoare „ ar însemna intoleranță împotriva mișcărilor de dreapta și toleranță a mișcărilor de stânga ”. Problema este că, „ dacă priviți lumea prin lentila ofuscată a conflictului, atunci nu vedeți altceva decât dinamica puterii, iar singuramodalitate de a restabili dezechilibrele puterii este folosirea forței” . Aceasta înseamnă, în esență, că cei slabi („stânga”) nu pot face nimic rău deoarece sunt virtuoși, iar cei puternici („dreapta”) sunt asupritori indiferent de ceea ce fac, datorită poziției lor percepute de dominare. EstelogicadinspateleafirmațieiluiMarcuse conform căreia „ ceea ce este proclamat și practicat astăzi ca toleranță, este în multe dintre cele mai eficiente manifestări ale sale cea care servește cauzei opresiunii”. Marcuse recunoaște deschis că FILOZOFIE, RELIGIE, ȘTIINȚĂ, POLITICĂ – HERBERT MARCUSE (2) toleranța sa eliberatoare ar putea părea „ aparent nedemocratică ”, dar justifică utilizarea „ represiunii și îndoctrinării ” pentru a avansa agenda unei „ majorități subversive ”. Cu alte cuvinte, nu ar trebui blocate căile prin care s-ar putea dezvolta o majoritate subversivă și, dacă sunt blocate de represiune organizată și îndoctrinare, redeschiderea lor poate necesita mijloace aparent nedemocratice. Acestea ar include retragerea toleranței la vorbire și adunare de grupuri și mișcări care promovează politici agresive, armament, șovinism, discriminare pe motive de rasă și religie sau care se opun extinderii serviciilor publice, securității sociale, asistenței medicale etc. Mai mult decât atât, restabilirea libertății de gândire poate necesita restricții noi și rigide asupra învățăturilor și practicilor din instituțiile de învățământ care, prin metodele și conceptele lor, servesc la închiderea minții în universul stabilit al discursului și al comportamentului. Devine evident că, dacă cineva este adept al filozofiei marceziene, atunci ar putea justifica cu ușurință folosirea tacticii fasciste în numele luptei împotriva fascismului. În înțelegerea marcusiană a celor din Antifa ( mișcare politică anti-fascistă în Statele Unite ale Americii care cuprinde o gamă diversă de grupuri autonome de extremă stângă care înțeleg să-și atingă obiectivele prin intermediul unor acțiuni atât nonviolentecât și violente,mai degrabă decât prin reforme politice ), aceștia trebuie să folosească intoleranța, agresivitatea, constrângerea și intimidarea pentru a subordona – după estimarea lor – societatea capitalistă patriarhală opresivă. Întrucât se află într-un dezavantaj inerent din punct de vedere al puterii, dialogul deschis și dezbaterea nu le pot ajuta. Singurul mod în care pot întoarce tabelele puterii este să folosească forța și amenințările de forță, „Maşina lipsită de viaţă este spirit îngheţat. Numai faptul că este aceasta îi dă ei putere de a-i pune pe oameni în serviciul ei. Dar întrucât ea este “spirit îngheţat” ea este şi dominaţia omului asupra omului, astfel această raţiune tehnică reproduce înrobirea.” – Herbert Marcuse care sunt complet justificate de scopurile pe care le ating. Este o filozofie răsucită care se manifestă în moduri răsucite, degradabile. Lucrările lui Marcuse: -Ontologia lui Hegel și teoria istoricității (1932), scris inițial în germană, în engleză (1987); -StudiulasupraAutoritățiișiFamilie(1936) în limba germană, republicată (1987, 2005) (Marcuse a scris puțin peste 100 de pagini în acest studiu de 900 de pagini); -Motivul și revoluția: Hegel și ascensiunea teoriei sociale (1941); -Eros și civilizație: o anchetă filozofică asupra lui Freud (1955); -Marxismul sovietic: o analiză critică (1958);-Omul unidimensional: studii în ideologia societății industriale avansate (1964); -O critică a toleranței pure (1965) -Toleranțărepresivă,cueseurisuplimentare de Robert Paul Wolff și Barrington Moore Jr.; -Negații: Eseuri în teoria critică (1968); -Un eseu despre eliberare (1969); -Cinci prelegeri (1969); -Contrarevoluția și Revolta (1972); -Despre problema dialecticii (1976); -Dimensiunea estetică: spre o critică a esteticii marxiste (1978; -Protosocialism și capitalism târziu: spre o sinteză teoretică bazată pe analiza lui Bahro (1980). Eseuri -Surse noi pentru fundamentul materialismului istoric, (1932); - Studiu despre autoritate și familie (1936) în germană, republicat 1987, 2005. Marcuse a scris aproximativ 100 de pagini în acest studiu de 900 de pagini; - Caracterul afirmativ al culturii, (1937); - Rațiune și revoluție: Hegel și ascensiunea teoriei sociale (1941); - Unele implicații sociale ale tehnologiei moderne , (1941); - Protosocialism și capitalism târziu: spre o sinteză teoretică bazată pe analiza lui Bahro (1980). Din tinerețe, Marcuse a avut o dragoste pentru clasicii lumii și ai literaturii germane – în special. De aceea, după serviciulmilitar și după scurta sa perioadă de angajament politic, Marcuse a revenit la studiile sale literare. Dar, în urma lecturii sale intense despre marxism, studiile lui literare au avut oorientare politică decisivă. Interesul a fost, de data aceasta,pentru funcția revoluționară și transformatoare a artei. Altfel spus, de la începutul și până la sfârșitul carierei sale literare, Marcuse a căutat spații ale unei conștiințe critice. În „ Romanul artistului german ” (1922) , Marcuse face o distincție între poezia epică și roman. Poezia epică se ocupă de originea și dezvoltarea unui popor și a unei culturi, în timp ce romanul se concentrează mai degrabă pe un sentiment de dor și efort, indică înstrăinarea față de viața socială. Orientarea gândirii în disertația luiMarcuse din 1922 este motivată de întâlnirea sa cu marxismul, cu care va rămâne pe măsură ce proiectul său devine mai mult filozofic. Pe scurt, artistul experimentează un decalaj între ideal și real. Această capacitate de a întreține, cel puțin teoretic, o formă ideală de existență pentru umanitate trăind în același timp în condiții mult mai puțin decât ideale, produce un sentiment de alienare în artist care, devine catalizatorul schimbării sociale. Funcția artei a continuat să rămână o preocupare a lui Marcuse, pe care a dezvoltat-o în continuare, paralel cu psihanaliza și filozofia. Ca gânditor dialectic, Marcuse a putut să vadă că într-o societate opresivă/represivă forțele de eliberare și forțele de dominație nu se dezvoltă izolat unele de altele. Acest lucrupoatefivăzut în aproape toate scrierile lui. Nu înseamnă că nu va exista niciodată un moment în care ființele umane vor fi eliberate de forțele dominației. Adică, dacă un grup individual caută eliberarea, analiza sau critica lor asupra societății trebuie să se împace cu modul în care lucrurile funcționează de fapt în acel moment în societatea respectivă, pentru a vedea dacă este posibilă orice formă de eliberare. După cum a văzut Marcuse, există o formă de ideologie care servește dominației și creează în același timp condițiile pentru eliberare. Arta era aceea care întruchipa potențialul de eliberare și de formare a subiectivității radicale, capabilă să fie preluatădesistemelededominațieșifolosită pentru a promova sau menține dominația. Aceasta este tema eseului lui Marcuse din 1937 „ Caracterul afirmativ al Culturii ” . Cultura este domeniul artei, valorile și idealurile produse de cultură solicită transcenderea realității sociale opresive. Cultura se desparte de ordinea socială. Adică, domeniul social sau civilizația se caracterizează prin muncă, ziua de muncă, domeniul necesității, gândirea operațională etc. Acesta este tărâmul relațiilor materiale și sociale reale, precum și al luptei pentru existență. Domeniul cultural este caracterizat de muncă intelectuală, timp liber, gândire non-operațională și libertate. VAURMA Vavila POPOVICI - Carolina de Nord (continuare din numărul trecuut)