19 / 24
MESAJE BIBLICE
editații creștine
19
(continuare din numarul trecut)
Ioan Sinitean, Prezbiter în Biserica Logos, Chicago
ROMANIAN TIMES
LUPTA PENTRU ADEVĂRATA CREDINȚĂ (2)
O privire de ansamblu asupra Epistolei lui IUDA
Scopul scrierii
Iuda începe cu intenția de a scrie un tratat despre mântuire, dar circumstanțele presante
din biserică i-au cerut să scrie un avertisment împotriva învățătorilor falși și o îndemnare
pentru cititorii săi de a lupta pentru credința lor.
Atât apostolul Iuda cât și apostolul Petru s-au alarmat de incursiunile devastatoare pe care
le făceau învățătorii falși. Ca atare, Iuda îndeamnă pe creștini să “lupte pentru credința
care a fost o dată pentru totdeauna sfinților” (Iuda 3). Erezia pare să fi fost o formă
incipientă de gnosticism. În timp ce învățătorii falși denunțați de Iuda au fost în mod
clar libertini (subscriau la un comportament moral neîngrădit), ar fi greșit să se susțină
că ei erau gnostici în toată puterea cuvântului. Această sectă eretică, gnosticismul, a fost
influentă în principal din al doilea secol după Hristos.
Stilul scrierii
Forma literară a Epistolei lui Iuda este la fel de importantă ca și mesajul său. Această
scriere ne aduce aminte de un tratat scris de urgență, mai degrabă decât o simplă scrisoare.
Cu pasiune și o mare elocvență, Iuda exploatează cu ajutorul creativității senzoriale
a limbajului învățăturile și practicile apostaților și le expune eroarea. El utilizează
simbolismul grafic, tipologia, jocurile de cuvinte, aliterația, paralelismul, gruparea
tematicilor și ale ilustrațiilor în triade (grupuri de trei idei similare), etc.Acestor procedee
literare li se alătură sinceritatea autorului în elaborare, pasiunea lui pentru adevăr cât și
povara pastorală și grija simțită față de cei mântuiți, ceea ce face ca din pana scriitorului
să iasă o capodoperă de neînchipuit.
Epistola are o abundență de portrete și ilustrații istorice dinVechiulTestament, care includ:
1) Exodul poporului ales (v. 5); 2) Rebeliunea Satanei (v 6); 3) Sodoma și Gomora (v 7);
4) Moarte lui Moise (v 9); 5) Cain (v 11); 6) Balaam (v 11); 7) Core (v 11); 8) Enoh (v
14,15); și 9) Adam (v. 14).
Epistola lui Iuda (v. 9) oferă o informație ce se găsește și într-o carte apocrifă,
Adormirea
lui Moise
, și un citat al cuvintelor patriarhului Enoh (v. 14), care se află de asemenea
într-o altă carte apocrifă,
Cartea lui Enoh
. Înseamnă oare acest lucru că Iuda a crezut că
acele cărți apocrife au fost inspirate? Nicidecum. Situația descrisă comunică doar faptul
că anumite informații ale vremii au fost folosite atât de scriitorii biblici, cât și de cei
neinspirați de Duhul lui Dumnezeu. Astfel de informații scot în evidență un adevăr sau
un fapt istoric. Apostolul Pavel procedează cam în același fel în Fapte Ap.17:28; I Cor.
15:33; și Titus 1:12, unde citează din poeții păgâni fără să implice inspirația lor.Apostolul
Iuda a fost evreu, și evreii nu au considerat nicicând scrierile apocrife și pseudo-epigrafe
ca inspirate sau canonice.
Scrisoarea lui Iuda nu citează niciodată direct din Vechiul Testament, dar face aluzie la
mai multe personaje din Vechiul Testament:
v 5: copiii lui Israel în deșert, care au murit în pustie din cauza necredinței lor
•
(Num 14: 1-35);
v 6: îngerii (sau “fiii lui Dumnezeu”), care s-au împerecheat cu femeilemuritoare
•
(Gen. 6: 1-4; astfel cum sunt interpretate de 1 Enoh 6-19).;
v. 7: oamenii din Sodoma și Gomora, care a căutat să aibă relații sexuale cu
•
îngerii care vizitează pe Lot (Geneza 19: 4-11);
v. 11: Cain, care nu numai că a ucis pe fratele său Abel (Geneza 4: 1-16), dar a
•
fost primul “eretic”, conform tradițiilor evreiești străvechi;
v. 11: Balaam, care a condus pe Israel în apostazie (Num 25: 1-4; 31: 8, 16).;
•
v. 11: Core, care a condus o revoltă împotriva lui Moise (Numeri 16: 1-35).
•
Formatul sau tipul scrierii
Opera lui Iuda este o epistolă nou-testamentară (scrisoare), cu diviziunile obișnuite de
salutare, descriere
sau
conținut
, și
încheiere
sau
închidere
.
Secțiunea centrală a epistolei pare să fie cuprinsă în versetele 3-16, unde găsim un obiect
de atac, un atac dus din mai multe direcții, un ton aspru, și un standard implicat în care
atacul este în curs de realizare ( “
credința care a fost o dată pentru totdeauna sfinților”;
v. 3).
Descrierea celor care au părăsit credința (vs. 8-16) oferă o imagine a caracterului
și acțiunilor lor. Folosirea de imagini și aluzii (de exemplu, la Sodoma și Gomora și
arhanghelul Mihail) conferă o calitate poetică acestei scrieri.
Structura scrierii
Epistola lui Iuda a ilustrat natura și consecințele apostazie (v. 5-11) citând trei
grupe de oameni, urmate de trei indivizi.
Grupa # 1: Natura apostaziei în Israel, la Cades-Barnea a fost revolta împotriva lui
Dumnezeu, rădăcina problemei fiind una volitivă (v. 5). Acest lucru a dus la moartea
prematură a rebelilor. Generația apostată nu a intrat în țara promisă, doar a rătăcit în
pustiu, și în cele din urmă a murit acolo.
Grupa # 2: Natura apostaziei în ceruri a fost abandonarea poziției pe care au avut-o unii
îngeri.Aupărăsit locul dat de Dumnezeu pentru rebeliune (v. 6).Acțiunea lor în rebeliune
a dezvăluit condiția inimii lor. Consecința acestui comportament a fost alungarea din
cer.
Grupa # 3: Natura apostaziei în Sodoma și Gomora a fost repudierea legii lui Dumnezeu
de către locuitorii acestor cetăți (v. 7). Prin acțiunile lor acești oameni nelegiuiți declarau
că modul lor de viață era drept și cel cerut de Dumnezeu era greșit (eroarea intelectuală).
Rezultatul acestei apostazii a fost judecata aspră și definitivă. Sodomiții au fost uciși de
mânia lui Dumnezeu.
Individul # 1:Apostolul Iuda a folosit pe „Cain”, pentru a ilustra apostazia, deoarece Cain
nu a respectat și a nu a acceptat voia lui Dumnezeu pentru el (eroare volitivă; v. 11). El a
fost o persoană auto-neprihănită.
Individual # 2: Apostolul Iuda a folosit pe “Balaam” pentru a ilustra apostazia pentru că
Balaam a pledat pentru Balac și a sfătuit pe moabiți să seducă pe israeliți să participe la
sărbătorile lor imorale (eroare afectivă; v. 11). El a fost o persoană lacomă după bani.
Individul #3: „Core” este ales pentru a ilustra eroarea de
tip intelectual (v. 11). El a crezut că poate obține printr-o
răscoală ceea ce nu i se dăduse prin alegerea divină. Core
se convinsese pe sine prin artificii intelectuale (toțisuntem
preoți) că are dreptul la ceea ce Dumnezeu nu îi dăduse
drept (preoția).
Autenticitatea Epistolei
Dovezile externe: Prima mențiune a acestei epistole
este în Canonul Muratorian (170 d.H.). Clement din
Alexandria (190 d.H.) se referă direct la ea prin nume
în mai multe dintre lucrările sale. Este menționată de
Tertulian (aproximativ 210 d.H.), iar Origen citează din textul ei câțiva ani mai târziu,
vorbind despre Epistola lui Iuda ca fiind o epistolă formată „din câteva rânduri, într-adevăr,
dar pline de cuvinte puternice ale înțelepciunii cerești.”
Și,deșiEusebiu(325d.H)aratăcăuniiauplasat-oprintrecărțilerostiteîmpotrivă,elremarcă
faptul că era “bine cunoscută și recunoscută pe scară largă.” După vremea lui Eusebiu,
Epistola lui Iuda a fost universal acceptată ca fiind autentică și implicit canonică.
Aplicație practică
: Trăim într-un timp unic în istorie și această carte mică ne poate ajuta
să ne echipăm pentru provocările ce apar în vremurile din urmă. Creștinii vremii actuale
trebuie să fie vigilenți cuprivire la doctrinele false care ne pot înșela atât de ușor, dacă nu
suntem bine echipați cu Cuvântul. Avem nevoie să știm Evanghelia – pentru a ne proteja
și a ne apăra împotriva uneltirilor celui rău. Și în același timp avem nevoie de a accepta
Domnia lui Hristos, care este evidențiată printr-o schimbare de viață.
Credință autentică produce întotdeauna un comportament asemănător cu cel al lui Hristos.
Viața noastră în Hristos ar trebui să reflecte cunoștințele ce le avem cu privire la venirea
Domnului. Credința adevărată se manifestă întotdeauna în practică. Această credința
autentică este cunoașterea intimă a Domnului și a Cuvântului Său. Cunoașterea autentică
ne păzește de apostazie, deoarece cunoaștem vocea Păstorului, iar vocea profeților falși, a
lupilor răpitori deghizați în oi nu ne poate înșela. Avemnevoie de această relație personală
cu El; numai atunci vom cunoaște vocea Lui atât de bine încât nu vom urma nici o alta.
Te îndemn dragă cititor să te ferești de credința falsă a veacului acestuia și să cauți să
însușești credința adevărată dată sfinților odată pentru totdeauna, pe care o găsești în
Scriptură, și să cauți să ai o relație personală cu Domnul Isus Christos; ca să poți avea
parte de intrarea în moștenirea pe care a pregătit-o El pentru tine.
Pentagon: Departamentul de Stat al SUA
aprobă vânzarea către România de sisteme
de rachete HIMARS
în valoare de 1.25 miliarde de dolari
Departamentul de Stat al SUAa aprobat vânzarea către România a unor sisteme
mobile de artilerie cu rachete în valoare de 1,25 de miliarde de dolari, a anunțat
vineri Defense Security CooperationAgency (DSCA).
Lockheed Martin este principalul contractor pentru sistemul de armament.
România și-a exprimat dorința de a cumpăra până la 54 de dispozitive lansatoare
de rachetecu înaltămobilitate, precumși servicii și echipamenteconexe, aprecizat
DSCAîntr-un comunicat.
Dispozitivul lansator de rachete cu mobilitate înaltă (HIMARS, foto) este un
sistem de artilerie reactivă, cu lansatoarele montate pe camioane, având câte șase
rachete de 227mmM270 sau cu o singură rachetăMGM-140ATACMS.
Statele Unite au aprobat deja vânzarea către România a sistemului de rachetă
defensiv Patriot, în valoare de 3,9 miliarde de dolari.
Ministrul Apărării a anunțat luna trecută că România va cumpăra sisteme
americane mobile de artilerie cu rachete HIMARS și va achiziționa încă 36 de
avioane de vânătoare F-16 până în 2022.
19.08.2017
caleaeuropeana.ro